前天我们谈到一百九十三程姓。谈到程姓的时候我们有谈到了程咬金，在第十九页。接下来我们看到程姓的两位历史名人，程颢跟程颐。二程子在北宋算是理学家里面知名度相当高的，而且影响后世也很深远。二程子究竟是哪一位影响后世比较深远？一般我们在思想史上面都认为程颐，弟弟影响的程度是胜过于哥哥程颢。但是也不尽然，我们来看程颢，程颢在学术上所提出的是天者理也，他这边提到了一个理。可是我们看到后面，只心便是天，尽之便知性，这边又提到了一个心，所以他这边有谈到了理跟心，好像就跟后来的宋明理学，我们大致上可以把它分为理学跟心学两支，好像程颢都有跨越到这两个源头。所以我们可以说，他是理学跟心学共同的祖师爷，共同的源头。但是就他整体的学术的论调来讲，其实他是比较偏向于心学，在思想史上，大家还是把他认为是心学的开山祖师，可是他在理学的部分其实也是很有影响力的，他讲只心便是天，尽之便知性，他强调心的作用。心的作用，一旦我的心我能够完全的掌握，或者是我能够驱遣我的心，去理解这个世界，我的心的作用就等于了解了全世界的道理，这是心学基本的基调是如此。所以他传心，他承认天地万物之理，无独必有对，也就是说你要去了解天地万物，其实你都要有所对应。用什么来对应天地万物之理？就是我们每一个人的心，当然心学的发展从程颢开始，就逐渐的愈来愈严密，我们后面还会陆陆续续见到几位心学的健将，很著名的思想家，后面我们再来做一些补充说明。我们看到程颐，程颐一般我们都把他认为是程朱一派，他跟陆王一派是两个不同的源头，两个不同的脉络。程朱这一派一般我们都是把它归到理学，陆王这一派我们把它归到心学。程颐受他兄长的影响，可是他自己也变化出了自己的一条思路，所以他的趋向跟他兄长有一点点不太一样，他的哥哥我们一般还是把他偏向于心学的源头，程颐是偏向于理学，所以他强调要穷理，所谓的穷理是什么？穷理就是穷万事万物天地万物之理。那怎么样来穷，穷尽了解天地万物之理？他认为就是要用致知的方式来穷理，所以致知，如果我们从字面上来看就是了解知识，其实了解知识这是比较表象的意涵，了解万事万物内在的道理，这个是比较深刻的比较达到程颐的意涵，就是你要去了解万事万物它背后的它内部的那个道理，那个道理你必须要用实证的方式，来做体会，来做观察，而不是像他的兄长所讲的，我的心能够去跟万事万物同在，那样就可以了解世间所有的道理，所以他还是比较强调实做的经验，还是比较强调我们要一步一步一个一个的去理解，所以他是比较注重修学还有体悟，所以他的思路跟他的兄长又稍稍不同。程颐他还特别强调一个字的作用，就是“敬”，他认为要致知必须要存在着一个敬，如果你没有敬，即便你去做了体会，去做了用功，去读了书，去体察了万事万物的道理，可是你的敬没有达到的话，那只是做一些表象的功夫。就像我打个比方，大家在学校读书，你也读书，我也读书，可是有些人是用心来读，是用诚敬的心来了解知识，来真诚的学习，他读的书是真的有读到脑子里，而且能够用心去体会。可是有些人读书他只是应付考试，所以他可能急救章，临时抱佛脚，他可能也考得很好，可是考完之后就还给老师了，所以他并没有真正的读到他的脑子里面去，没有用心的去体会。所以这个就是程颐所讲的那个敬的差别。讲这个好像很简单，不过要做到的话，真的是要一番的体悟还有一番的实践，要达到以敬来面对万事万物，这个是不容易达到的事情。他还提倡“去人欲，存天理”。程颐认为饿死事极小，失节事极大。这边他提到了要存天理，怎么样来存天理？就是刚刚我们讲的，他用敬来存天理，要用致知的方式来保存天理。我们每一个每一个事物都用心去体会，所以当你体察天地的用心之后，而且你用敬来好好的收摄，这一些就会存在你的脑海里面，就会变成你生活的一部分，你生命的一部分，所以这个地方可以相互呼应，它的理路是环环相扣的。后面这句话，其实很多后代的学者，对程颐提出这样的看法是有一点点意见的，他说“饿死事小，失节事大”，当然如果以传统的儒家或者是传统知识分子的观念，他认为即便你挨饿受冻，也不可以去做违背礼法的事情。所以程颐也不过就是从古至当时来讲的话，一脉相承的这种道理，他把它做了一个比较浅白的说明。可是也因为这一句话，他讲得比较浅白，比较直接，所以很多人都认为说，这个程颐就是在宋朝开始礼教逐渐严明的一个开端。我们经常看到很多的戏曲、连续剧，包括很多的民间故事，都有谈到所谓的失节问题。尤其女子失节，那个可是会惹来很大的风波。男生，像士大夫，像官吏，你如果失节的话，当然也会引起很多的挞伐。可是在有些情况之下，它不是单纯的失节不失节的问题，而且它在挑战人性对于求生意志的一个挑战。譬如说现在天寒地冻，你已经饿到前胸贴后背了，你已经冻到没有力气了，你可能差一步就会失温，然后就会往生了，这个时候，如果你看到有食物可以让你来食用，或者是有衣物可以让你来保暖，这个时候你会选择哪一个？这个时候就要挑战人性了，到底我要保存自己的生命，还是要保存自己的气节？这个没有所谓的对错，这个没有对错，因为每一个人的角度不一样。可是在程颐提出这样的看法之后，从他的学生开始，就慢慢的去扩大这个学说的影响力。所以在民间，很多的士大夫，甚至于贩夫走卒，也都深受这个影响，就变成很多人在面对生死交关的情况时，他们会选择什么？他们会选择后者。我没有批评这样不好，而是说这样的影响力，除了刚刚我举的那个例子之外，更多的是很多妇女，很多幼儿，其实他们都是在社会上的弱势，这些弱势在国家的体系来讲，本来就应该要加以关注的，可是在当时，国家的所谓社会关怀其实没有做到我们现在那么好，所以很多社会的弱势在面对这种生死交关的选择的时候，因为受到了这句话的影响，饿死事小，失节事大，所以很多很弱势的人都选择后面那个选项。后来我们看到这种状况已经变得有点失去了平衡，当然很多人歌颂这样的行为，不过后世的学者也有从另外一个角度来看，认为说从宋朝开始，礼教的束缚愈来愈严谨。甚至于有人用了更强烈的用词说，从那个时代开始一路到明朝，就进入到了一个所谓礼教吃人的时代，有人用了一个更强烈的词汇来批评这种现象。我觉得，我没有任何的批评，我是说至少它是一个社会现象，这个社会现象一般我们现在都认为，是从程颐开始提倡这个之后，开始有了这样的一个酝酿跟发展。所以程颐一位理学家，他在当时透过讲学或透过他的学术，其实影响到整个社会风气。所以不要忽略了一个人的影响力，尤其在那个时代，没有很方便的传播媒介的时候，他可以有那么大的影响力。所以我们可以去了解当时大家对于老师的崇敬，对于能够提出学说，而且具有社会影响力的人，对他们的崇敬，所以这个是值得我们现在来做反思的。当然我们现在很多的年轻人利用网路，利用很多的平台，能够表现自己的想法，我觉得是很好的，是非常好的，当然有些人会认为说，有些人的作为在网路上面有点失控了，但是整体趋向，我个人觉得还是要采取一个开放自由的态度，即便有一些人他可能会有点失控，不过没关系，我自己的想法是认为，时间会给我们最好的修正，因为时间久了以后他慢慢的会发现，这样的思想或很偏激的做法，其实也得不到大家的认同，他会逐渐的修正回来。所以开放的态度是好的，总比我们去钳制言论，去钳制思想，还是比较有优势一些。这个是我们看到两位程姓的历史人物。我们再往下看，我们看到下面这个姓氏，这个姓氏很多人都不会念了，尤其刚刚接触到这个字的，譬如说像国中生，我听过很多国中生怎么念？有边读边，有人把它念作ㄧㄡˊ，有人把它念作ㄕㄢ，还有人把它念作ㄏㄜˊ，它不可能念ㄏㄜˊ，因为偏旁通常是不会发音的，部首不会发音。可是也不是尤，也不是山，请问这个字怎么念？念作嵇ㄐㄧ，所以出乎很多意料之外，很多人都不会念这个字。还有另外一个字也是，在报章媒体里面经常提到这个用词，可是很多人也不会念，就是星光熠熠的熠。我念星光熠熠，但是大家想想看那个字怎么写？星光熠熠，左边是一个火部对不对？然后右边，学习的习，有吧？这个字有印象了？星光熠熠，其实那个熠熠就是讲火光光亮一闪一闪的样子。以前我也曾经教过补习班，也教过国中的学生，这个字其实学校很喜欢考，考试很喜欢考这个字的注音，可是很多人都不会。一样，大家就有边读边，没边读中间，所以学生的答案五花八门，什么星光习习，念右边那个偏旁最容易，还有星光羽羽，习这个字拆开来，上面一个羽，下面一个白，还有星光白白的，还有星光折折，就是折起来的折，他想说换一个偏旁就是折衣服的折，所以写答案星光折折，全错。星光熠熠（ㄧˋㄧˋ），大部分的文字百分之七十都是形声字。所以我们在民间讲的，有边读边，没边读中间，大致上有七成的比例是会猜得到，或者是近似答案，可是还是有一部分它并不是形声字。所以嵇康的嵇就是大家比较少读到的一个字。这个姓氏因为平常少读，为什么？因为在生活里面，我们遇到这个姓氏的朋友真的不多，在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。嵇姓的源头是来自于姒姓，是夏朝的君主少康的儿子叫做季杼，他曾经有受封于嵇这个地方。不过最开始的时候并不是在嵇，而是在会稽，怎么说？我们在星期二的时候曾经提到，大禹曾经在治水成功之后，在会稽召开诸侯大会，后来大禹就有一位后代，长住在会稽这个地方，因为后来大禹是在会稽往生，所以他的陵寝就埋在会稽，他的后代有一支就留在会稽主持大禹的祭祀的工作，所以后来这一房的子孙就被称之为会稽氏。这个会稽氏到了汉朝初年的时候，朝廷还有会稽氏的族人就商量好了，就把他们迁到了现在豫州南部谯郡的嵇山，谯郡的嵇山就是现在的安徽亳县蒙城这一带。因为这个嵇跟会稽的稽同音，而且这个字形又满类似的，因为换了一个地方，所以后来会稽氏他们就想说，既然我们到这个地方来安家落户了，我们就改姓为嵇姓，所以这个嵇姓源头是从会稽而来，而会稽的源头又是从大禹的后代而来。所以刚刚我们说过了，这个姓氏是从姒姓派生出来的，还有其他的源头，是少数民族在汉化的时候把它改为汉姓，这个就不在话下。我们看到嵇姓的堂号，堂号里面有一个比较特殊的堂号，叫做广陵堂，广陵堂的典故来源就是嵇康，嵇康下面也是我们历史名人的人物，所以我们看到下面的文字比较完整。嵇康的字很特别，叫做叔夜，他是三国曹魏时代很有名的思想家、音乐家、文学家。谈到文学家，他就是竹林七贤里面很著名的一位，所以竹林七贤大概我们不一定能够背得出七个人的名字，可是阮籍、嵇康，这是七贤里面最重要的两位，所以我们大概都会记得。除了文学家的身份之外，他还是一位政治家，他政治家的身份是因为他曾经娶了曹操的曾孙女，所以后来就因此有了裙带的关系，在朝中担任职官，当时的职官叫做中散大夫，所以一般我们都还称他为嵇中散。不过后来因为他在朝廷上觉得自己的个性格格不入，所以后来有一阵子之后就罢官，然后就归隐山林。可是在归隐山林之后，朝中的那些纷争却还是如影随形，他尽量去避祸，所以跟阮籍等等这一些人，我们就在竹林里面喝酒写诗、谈天说地，尽量就不要去涉足政治场域的一些议题。不过这个阴影还是紧抓着他，最后因为他得罪钟会而遭到诬陷，最后被司马昭处死。先前跟大家讲过，在曹魏一路到晋还有南朝，这些时代，一百、二百年的时间，整个政治的氛围都是比较法网严密的，所以对于士大夫来讲的话，言论的控制，思想的控制，朝廷的主导比较强，所以很多的士大夫就用其他的方式来避祸。嵇康就是在这种政治氛围之下，被牺牲的一位著名的文学家、政治家。他除了有这两重身份之外，还有一个很特别，他是音乐家，相传嵇康很会弹古琴。不晓得各位有没有看过古琴，这个古琴的造型长得有点像古筝，所以大概想像一下古筝，古筝我们现在还看得到，可是它比古筝稍微再短一点，小一点，好像那个弦，弦的数量也不太一样。我对音乐没有很了解，但是我大概知道它好像不太相同，可是那个造型是很像古筝的。相传嵇康是古琴的名家，而且他会一首绝世名曲，叫做广陵散。这个广陵散很难学，而且有人想要跟他学，嵇康都认为说，你要跟我学，这不容易，后来就三番两次婉谢了跟他学的这位对象，所以后来就一直没有人学他的广陵散。一直到了后来，这个嵇康，我们看到堂号那个地方，他后来不是因为被钟会给构陷吗？所以司马昭要杀他的时候，他最后在刑场要求，是不是我能够在行刑之前，能够再弹一次他生平最爱也最拿手的广陵散。广陵散一弹，整个刑场一片寂静，而且琴声很激昂，所以在场观刑的人也都非常的受到那个音乐的感动，都觉得嵇康这样的遭遇令人非常的不舍，悲从中来。结果最后在结束的时候，嵇康就长叹一声，他说有一位袁孝尼一直要跟我学，可是我都一直婉谢他，没有教他，现在我马上就要行刑了，广陵散从此之后就永绝音乐史了，就再也没有人可以传广陵散这个曲子，所以后来广陵散就变成绝学，所以只知其名，后来也不知道它的这个琴谱，还有它的旋律，都没有人再能够领略。所以后来嵇康的子孙就以此为典故，就立了堂号叫做广陵堂，所以有这样的一个由来。嵇康他自己本身也很注重养生，养生的一些思想还有论调，其实在他的集子里面有很完整的一些论述，当然他当时所谓的养生还是比较属于性灵上面的，希望能够保持自己性灵的一个纯真，透过一些食，透过一些我们讲的运动，然后来保持身体健康，然后最重要的目的是让他的性灵能够很纯洁，不要受到一些杂染。所以他的养生跟后来我们现在讲的养生，还是有一点点层次上的不同。在谈到这个琴的时候，我倒是藉这个机会跟大家分享一下，因为在《左传》里面，其实春秋以前琴不仅是一个娱乐的方式，怡情养性的一种方式，在《左传》里面，它琴的声音还可以拿来占卜吉凶，这个大家都比较没听过。所以在《左传》里面有几位很著名的乐师，他们当时就是用弹琴来预测这个事情的发展是吉是凶。我也很纳闷，为什么它能够预测？我的老师跟我说，因为当时他们在预测的时候是心之所至，所以他并不是刻意的去弹哪一个琴谱，不是去弹什么广陵散、凤求凰，不是，他是静下心来，然后就随着自己的心的起伏，去弹拨琴弦，所以它是透过心灵的感召，透过琴的旋律跟音色，来表达这个事情的吉凶祸福。了解我的意思？就有点，要怎么来做比喻比较好？好像现在比较没有这样的比喻，好，我这样讲大家比较能懂，所以弹着弹着，譬如说他那个琴音愈来愈激昂，愈来愈快速，就表示说这个事情怎么样？这个事情是不好的，让他的情绪紧张了，所以他是透过心灵的一种沟通，跟天地万物神灵的一种接触，表达在琴的音色上面。所以老师这么一讲我就懂了，原来是这样。先前我也陆陆续续有跟大家分享过，其实很多的算命先生就是一种感应，这种感应有的时候是透过问事者的对话，他会有一个推理的过程，有一些他是透过了当下他对于我们这一番对话，他心里面的感觉，然后他就有了吉凶的论断。就像占卜，我们以前讲过，这个占卜的卜出来的那个卜兆。卜这个字的角度，我们有提过，有人做过统计，其实统计出来那个角度跟吉凶有没有关系？没有关系，所以它就是当下的一种心境的一种体会，所以卜官就以他当下的那个心境来预测吉凶，类似是这样。所以琴也可以预卜吉凶，也可以预测未来，大家可以有这样的一个知识，我们把它记一下。好，我们再往下看，我们看到第一百九十五个姓氏，邢这个姓氏。邢这个姓氏在中国大陆，在台湾，都没有进入到百大。邢是出自于姬姓。周公的第四个儿子受封于邢这个地方。因为周公在西周初年是非常重要的政治家，所以他除了自己受封于鲁国，是当时东方的大国之外，他的几位儿子也都分别有册封，譬如说先前我们讲到的蒋，蒋这个国家，就蒋先生那个蒋，蒋这个国家也是周公的儿子所分封的。所以这一位第四个儿子也受封在邢，后来邢的国家被晋国给灭亡了，被晋国灭亡之后，邢国的后代也有人以国为姓氏。除了这个邢国的后代有这样的来源之外，还有另外一些来源，就是像晋国的大夫韩宣子，他受封在邢丘。这个邢丘跟刚刚我们讲的那个邢国是不一样的地方，因为邢丘后面那个丘，它只是表示这个地方是一个比较多丘陵的地方，或者说它的地势是比较丘陵地。所以我们在中国的地名里面，有好多都是什么丘什么丘什么丘，像什么营丘，好多，这个在中国先秦地名里面为数不少。这一些丘其实都代表当地的那个地形，是属于一个多丘陵的地形，或本身它就是一个丘陵地，所以就称之为什么丘什么丘。所以那个丘往往只是代表它地形地貌的样况。所以后来常常都是取前面那个字，把它变成是一个姓氏，因为他受封于邢丘，所以后来他的子孙也有以邢做为姓氏的。这个是它的源头，主要有这两支。我们看到历史名人，谈到邢这个姓氏，就非得要谈到邢昺不可。因为我们在寺里面，现在要希望大家能够学习中华传统文化，所以我们一定会接触到十三经，十三经里面，邢昺其实也是其中一经的作疏的人。请问大家，他是哪一本经书的作疏者？《论语》。《论语》是何晏的集解，邢昺的疏。邢昺除了《论语》在十三经里面有名留其中之外，其实邢昺他是一位通才，他除了《论语》之外，我们看到中间，他也跟当代的其他的几位经学家，一起校定了《三礼》、《春秋三传》、《孝经》、《尔雅》等等，所以这些义疏其实他都有参与其中的工作。后来在十三经的现在流传的版本里面，收录了邢昺的《论语》的疏，可是他对其他的经典也都很熟悉，因为诸经他都很娴熟，所以后来他主要的在朝廷里面的工作，就是为君王讲学，讲这些经典，所以他曾经有一段时间为宋真宗来讲《左传》，其他的经典他陆陆续续也都有一些发表，有一些著述。宋真宗因为跟他很契合，所以跟他学《左传》，两个人君臣的关系也很好，所以后来宋真宗曾经留下来一段话，他说：一日从容与上语及宫邸旧僚，叹其沦丧殆尽，唯昺独存。宋真宗也算是很能够体察官员的这个状况，也能够用心于国政，所以他跟邢昺基本上讲学的一段时间里面天天见面，他从邢昺讲《左传》的一些课程里面，他也知道了，其实君臣伦纲是很重要的。可是我们还是要留一些心眼，去知道那些百姓的辛苦，还有那些官吏们有的时候会上下其手。所以邢昺在透过讲学的过程，也不断的提醒宋真宗要用心于治国，所以宋真宗受他影响很大，所以他也经常暗中去调查那些官员的状况，然后去了解民间百姓的状况。所以他已经非常了解，当时吏政逐渐败坏，所以他说宫廷的这些官员们，还有他以前的一些僚属们，其实都已经受到物欲的影响很深，所以对于物质的需求愈来愈高，在官俸没有随之调涨的情况之下，那只好怎么办？为了满足物欲，只好是搜刮民脂民膏，只好去接受贿赂。所以宋真宗也很感慨，所以他就跟邢昺说，大概只有你邢昺还是能够很清白，能够非常的忠心为国，所以后来他就赐邢昺白金千两，而且他的太太也召到宫廷里面，给予一些衣物，算是表彰他的气节。也希望透过这样的方式，给其他的贪污腐败的官员知道，我宋真宗不是不知道你们的狗屁倒灶的事情，我只是现在不想要针对你们来做一些惩处，他还是希望官员们能够自己悔改，透过褒扬邢昺，希望能够做为一个榜样。不过历史的推移是非常现实的，因为一旦你沾染了这些物欲之后，要能够真正的回归俭朴很难，那个物欲只是会让你的胃口愈养愈大。所以宋真宗还是一片苦心，不过到了后来没有办法扭转乾坤，所以之后才有所谓的变法革新，可是变法革新阻力很大，因为面对那些既得利益者，他当然不要变，不要变最好，因为那些本来就是我放在口袋里面的金钱，我看得到用得到，一旦变法革新了，那我就没有油水了，我就没有办法去满足我的物欲了，所以面对改革，普遍还是会遭到很大的阻力。所以在当时是这样，可能后来，即便是到现在，二十一世纪的台湾，面对很多的改革，其实阻力还是很大，所以需要有一段时间来做调整。这是邢昺给我们的一个启示。我们看到第二位邢玠。邢玠大家对他又更陌生了，他是明朝后期的大臣，他最重要的事迹是对抗当时日本大军压境，要去侵略朝鲜半岛。当时一五九七年的时候，丰臣秀吉已经统一日本了，他已经是当时日本的幕府将军。大家有听过丰臣秀吉，是很有名的日本的一位幕府。当时他征调了十四万日本的陆军，还有数万的水军，要来侵犯朝鲜半岛。朝鲜半岛从明朝到清朝一直都是中国的藩属国。所以各位如果有曾经看过韩剧，韩国的历史剧，像先前很有名的大长今，等等这些，它大概就是等同于我们中国的明朝清朝，即便到了清朝，朝鲜韩国的皇帝他们穿的那个朝服，各位有印象吧？他穿红色的，他们那个朝服事实上还是明朝的朝服，他没有因为宗主国已经变成清朝了，然后他的朝服还是用明朝的。所以算是在明清两代，朝鲜对于中国是非常的忠心耿耿。做为藩属国，做为宗主国，中国遇到了朝鲜它的藩属国有战事发生，它一定要来派兵保护，否则的话你怎么样去当这个宗主国？所以丰臣秀吉进兵来犯的时候，明朝就派了邢玠来抵抗丰臣秀吉的侵略。当时邢玠他只带了几万的兵马，跟丰臣秀吉十几万的兵马，事实上颇为悬殊。他又联合了朝鲜的军队，先在海上获得重大的胜利，他把日本当时九百艘的军舰统统击沉。本来丰臣秀吉的打算就是水陆两军联合前进，以水师来掩护陆军，水军一旦被覆灭之后，陆军就孤掌难鸣，所以当陆军完全孤立的时候，他就没有办法抵抗当时朝鲜跟中国的联军，所以丰臣秀吉就仓皇逃回日本。当时日本的帝国主义已经开始萌发，因为在丰臣秀吉，这么雄才大略的幕府将军的治国蓝图，他是希望除了本土之外，他能够跨越日本海去占领朝鲜半岛，然后逐渐的去侵蚀中国的东北这一带。所以你看后来的一次世界大战之后，二次世界大战日本对华的战略，其实也是走这个路线，就跟当年丰臣秀吉的那个想法是很雷同的。因为邢玠的调度得宜，大家奋力抵抗丰臣秀吉的侵略，让朝鲜可以维持和平，所以朝鲜的百姓非常的感念邢玠，就把他当年的盔甲还有一些物品统统都保留下来，现在也保存在山东省博物馆，还有中国历史博物馆，而朝鲜人民也在釜山建立了祠堂来纪念邢玠。所以他也算是对外抗争强权的一代名将。我们看到第三位邢沅。邢沅看起来好像是一位男生，其实不是，她是一位女性，而且她的另外一个名号大家一听就知道了，她的另外一个名号叫陈圆圆，就是那天我们提到，吴三桂一怒为红颜的那一位陈圆圆。为什么她本姓邢又后来姓陈？原来她本名叫邢沅，因为母亲比较早往生，所以后来就跟着阿姨，跟着姨父生活，因为她的姨丈，她的姨父姓陈，为了感谢她姨娘姨父的养育之恩，她就跟着姨父来姓，后来就姓陈，圆圆应该是她的艺名，因为她后来有一些过程，所以后来就成为江南八艳之一，当时也算是红遍半边天，是当时大家很喜欢去捧场的一位名妓。当时所谓的这个妓，其实我们很多人都有一个误解，其实在中国早期这些妓，很多都是以才艺闻名于社会之上，譬如说有些是很会跳舞，很会唱歌，很会弹琴，这些都是以才艺取胜。那些比较受到大家欢迎的这些妓，往往都是以才艺取胜，至于说比较末流的，就是后来我们所想像的那个比较末流的，往往都是比较不知名的，名不见经传的，或者是社会更底层的，才会是比较走末流的那一条路。像陈圆圆她主要还是以她的才艺取胜。所以后来，当时因为明朝末年国事非常繁杂，有人就为了要讨好崇祯皇帝，所以就去聘请陈圆圆来北京，然后辗转想要献给崇祯皇帝，来让他舒缓治国的压力。不过后来崇祯皇帝因为国事如麻，他真的也无心于娱乐，所以后来陈圆圆又送还回民间。后来辗转陈圆圆就被吴三桂纳为妾，纳为妾之后，因为吴三桂镇守山海关，所以陈圆圆是留在北京的府邸。后来李自成闯王他打进了北京城，企图要来自立为帝国之皇帝，所以当时北京城非常混乱。在一片混乱之中，闯王李自成的手下叫刘宗敏，据说他就掳走了陈圆圆，消息很快的就传到了前线，传到了山海关，吴三桂听到他的爱妾被掳，一怒之下，干脆我就把山海关打开来，引清兵入关。因为当时明朝崇祯皇帝已经自缢于，已经上吊于煤山，当时朝中已经没有皇帝了，所以一片混乱，与其让闯王来治理北京城，不如我让满清来入关，然后自己因为有开关的功劳，或许还有机会可以封侯封相，所以他当时的盘算是这样。后来清兵入关之后，虽然说吴三桂后来有找回到陈圆圆，李自成这一帮人后来也在满清人的铁骑之下，很快的就被驱散了，最后也倒台了，历史就从这个地方有了一个很巨大的转变。所以很多人都说，满清为什么能够入关，就是吴三桂那一怒为红颜，其实也不尽然，如果不是这个事情加速了满清入关，可能它稍会延迟一些些的时间，可是毕竟这已经是历史的趋向，满清迟早都会打进北京城的，只是刚好在这个时间点，吴三桂让它开了一个方便之门，让满清更快的进来。后来我们也知道，满清入关之后也褒赏吴三桂，所以让他封了一个很大的王，在中国南方的省份，当时南方的省份有三个王，所以在清朝的历史上面称它为三藩。到了康熙的时候三藩嚣张跋扈，已经是朝廷眼中的毒瘤，所以一定要除去。康熙他先擒鳌拜，这个先前我们有聊过，除了鳌拜之后，接下来就是对付三藩，三藩原则上他是一个一个处理，处理完三藩的事情之后，后来才派施琅来接管台湾。所以康熙很自豪，他认为在他的主政之下，中国版图终于能够混元归一，所以他是很自豪的一件事情。这个是陈圆圆。我们再往下看到下一个姓氏，一百九十六，滑姓。滑这个姓氏其实还有另外一个读音念作ㄍㄨˇ，可是我们不会把ㄍㄨˇ这个读音当作是姓氏的发音，滑这个姓氏也是很少见的姓氏，它的源头是出自于姬姓。周天子曾经将一位同姓的王族，分封到滑这个地方，所以滑伯的后人就以国名为姓氏，这是一支。另外一支也是从姬姓派生出来的，是郑庄公的第二个儿子叫做姬滑，姬滑就以他的名字做为姓氏，也变成是滑姓的源头。我们看到堂号的地方，有个堂号叫做跻鹊堂。看到鹊这个字，大家就会想到有一位名医，名医扁鹊，跻就是跨进去，踏进去的意思，所以你看到这个字它用足部，足部的字大致上都会跟脚有关，跟脚的动作有关，所以跻它本来是跨进跨越的意思，后来就引申为有并驾齐驱，可以跟别人平起平坐，有这个意思。有一位叫做滑寿的大夫，他医术很高明，所以他的子孙就以跻鹊来做为堂号，把他比喻为是战国时代的扁鹊一样，都能够药到病除，不是药到命除，药到病除，是一位神医。滑寿主要是吸收了几家的医学理论，然后自己在治病的过程里面，又以自己实证的经验来做调整，而且他最擅长的治病的方式就是针灸，用针灸的方式来治病。早上来的时候师姐跟我说，今天我们也有一位名医来义诊，也是针灸为治病的媒介。滑寿也是如此，给人治病，用针灸可能真的还蛮有效果的，被他针灸过的病人很快的都有很好的起色，很快的就能够康复了，所以当时民间就流传，这位真的是神仙下凡，是扁鹊重生，所以才有跻鹊这样的一个名号。我们就往下看，我们看到下面第一百九十七个姓氏裴。裴这个姓氏，在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。裴姓的源头是来自于赢姓，赢姓我们先前跟大家介绍过，是伯益的子孙所建立的，伯益的后代有一位非子，周孝王把他封在秦这个地方，所以称他为秦非子。非子当时就是善于养马，善于驯马，所以提供给周王朝部队的一些马匹，周孝王才册封他在秦。秦非子的后代又有人受封于裴乡，所以这位受封于裴乡的子弟，他的后代有一部分也以裴乡的裴做为姓氏。这是一支。另外一支是晋平公的时代，春秋时候晋平公将古帝王颛顼的后代，把他分封到了裴中，所以也授称号叫做裴君，裴君的后代有一部分也以裴为姓氏。当然还有其他的比较小的源头，因为资料的关系，我们就没有办法一一跟大家细讲。这两支是最主要的裴姓的源头。我们看到堂号，堂号有两个堂号，绿野堂跟督国堂。这两个堂号其实典故来源都是同一位，这位裴度是唐朝的一位大臣，在唐宪宗的时候，他力主要对抗叛军，因为当时淮蔡节度使吴元济不听朝廷的命令，当时朝中都认为说没关系，我们跟他谈和，因为几次朝廷派兵要去敉平吴元济的叛乱都是失败，所以在这样的情况之下，既然没有办法用武力来征讨，那我们谈和，谈和的话，这位吴元济又狮子大开口，只有裴度力主要用武力来敉平，否则的话，吴元济一而再、再而三的提出要求，到最后朝廷会吃不消，会被他掐住脖子，会无法收拾。所以当朝中大臣都反对以武力继续征讨的时候，只有裴度力主战争方式来解决。所以唐宪宗也觉得好，既然如此，我就给你最后一次机会，让他带兵去征讨吴元济。最后还是平安的去敉平了淮蔡这一带的叛乱，所以后来朝廷就封裴度为督国公，后来子孙就以督国为堂号。后来裴度因为有了一些余裕，就建了一个别墅，这个别墅叫做绿野堂，所以后来这个绿野堂也变成裴氏的堂号之一。这两个堂号都是同一个源头。除了裴度之外，我们看到裴姓的历史名人还有这几位，第一位叫做裴秀。裴秀是魏晋南北朝的名臣，他最知名的还是在地图方面，这个地图学其实源远流长，我们现在看到考古挖掘出来最早的地图，是完整的地图，不是文献上的记录而已，是在汉朝，汉朝的时候曾经有挖出两幅地图是驻军图，是现在保存，我们看到最完整而且也是最早的。古代的地图的方位跟我们现在不太一样，现在我们看地图，地图的上方是哪个方位，东南西北？北方。古代刚好颠倒，所以古代的地图上方是南方，下面是北方。为什么，为什么会这么画？因为古代的君王都是坐北朝南，所以南必须要在上方，它是以帝王的坐向来看，帝王坐北朝南，他面对的是南方，所以我拿着地图的时候上边是南方，这样跟他的坐向是一个方向，所以刚好跟现在是颠倒的。从这个古地图我们才知道说，原来有这样不一样的地方。而且从汉代，我们看到这两篇的驻军图，其实就已经发现了，当时他们画地图的精准度，其实比我们想像中的还要高，因为我们跟现在的地图来做套图，你就会发现误差其实很有限，当然你要像我们现在精准到什么几万分之一，或者是几十万分之一，当然还是有它的困难，不过以当时没有卫星，也没有更好的技术，他们已经有这样精准的成果，的确是为世人所震惊，所以可以知道中国的古地图学是非常发达的。这位裴秀就是精于这个地图学，所以他在古代地图绘制方面的成就，让近现代非常有名的一位西方学者，叫做李约瑟，李约瑟是汉学家，是欧洲非常知名的汉学家，他称誉裴秀是中国科学制图之父，跟古希腊的著名地图学家托勒密齐名，是中西两位地图学的灿烂明星。裴秀在官场上的表现当然很丰富，我们就不一一细讲了，不过他最后往生，倒是有一点点让人不胜唏嘘。因为当时逐渐在魏晋南北朝，有这种养生的风潮，所以刚刚我们讲到嵇康，嵇康他也提倡要养生，不过他的格局跟境界是比较高的，有些人是比较着重在身体的保养，当时沿着两汉时代一些炼丹药的这种传统，很多名人雅士为了要养生，他们也吃一些中药，有一些中药因为跟炼丹做结合，里面事实上是含有重金属的，所以长期这样服用的话，到最后事实上是会中毒身亡。像这位裴秀也是，他因为吃寒食散，吃这个寒食散，吃了以后他又配冷酒，结果后来这个效力大概是加成，所以最后就暴毙而死。现在我们都知道这个观念，譬如说我们在吃药的时候是不能配茶，就是一般我们喝的那个乌龙茶，这个绿茶。为什么吃药不能够配茶？因为民间的说法，中医师的说法，说它会解药，那个药效会被解掉，会被中和掉。尤其吃西药的话，是绝对不能够跟什么一起服用？跟酒，跟酒服用的话，它那个药效会加成，身体会受不了。所以很多人会因为这样，就会有一些很剧烈的反应，甚至于会暴毙。这位裴秀大概也是这种状况，因为喝酒，所以就暴毙了。往生的时候才四十八岁，还很年轻，所以这个也是很可惜的一位人才。好，我们再往下看。我们看到，除了裴秀之外，我们看到裴松之。裴松之最著名的就是他为《三国志》来做注解。裴松之一家祖孙三代都是很知名的史学家，我们看到二十三页的裴松之的第二行，裴松之之外，他的儿子裴骃，他的孙子裴子野都是史学家。裴骃，大家如果有读过《史记》，他一定会名列在其中，就是《史记三家注》，裴骃的集解是《史记》集解，也是现在我们在读《史记》的时候，必备的参考书。裴松之原本也是簪缨世家，从小就接触到了经典，他对史学也非常有兴趣，后来就一路在官场上有所发展。官场上的部分我们就不细讲，就请各位来参看二十四页上半段，这里面材料很多，我们就不一一说。我们来看到二十四页的第二段，他最大的贡献就是在《三国志》的著述。我们都知道《三国志》的作者是陈寿，陈寿虽然说是晋代人，不过他前半生是三国的蜀汉的大臣，后来晋统一三国之后，他在晋朝为官。先前也跟大家介绍过，其实陈寿他在写《三国志》的时候，他还是有一些曲笔维护，他还是维护他的故国蜀汉，所以在一些称谓上面，在一些遣词用字上面，他还是表彰他对于故国的思念，当然这个不能够太明显，他还是要很低调的、很委婉的来做处理。陈寿写《三国志》，因为文字很简略，很精简，所以很多地方如果没有更多的史料来补充，我们会不太了解它的前因后果，所以裴松之就做了这个补足的工作。他当时搜集各家的史料，而且他搜集的史料达一百四十多种，是《三国志》原书的三倍之多，所以可想而知他当时搜集史料之齐，对于剪裁史料之用功，的确让后代的史学家非常折服。不过有人说好，就一定有人有批评，裴松之对于《三国志》的努力贡献，这是大多数人都赞同的，不过后来有人认为，他在剪裁这些史料的时候，还是在体例上面没有很完备，所以后来有人就觉得，他在史料剪裁上面太过于庞杂，选择并没有特别的来做挑选，而且体例不够完备，所以导致我们在读的时候，没有一个很清楚的体例可以依循，资料很庞杂。这个我们可以为它来做说明，因为当时裴松之，就是因为看到陈寿当时所编的书太精简，所以他就广搜材料，广搜材料，这么多的材料他好不容易搜集到了，他当然也知道要剪裁，有些要把它摆到里面去，有些可能还是要有所剔除，可是基于一个搜集史料者的辛苦，他千辛万苦搜来的，如果把他搜来的没有把它摆进去，感觉好像这些史料就可惜了，而且他认为，如果我没有把它摆进去，可能以后这些材料就失传了。所以他当时的心态是认为说，没关系，我就把它统统摆进去，原则上我还是做一些整理，可是对于那些史料，很珍贵，搜集不易，我把它摆进去，让后代的人可以有更多的材料来查考。我觉得他是出于这种心态，所以不可以用后来我们比较严格的史学方法，来把它当作是一个缺点，我反而认为他是用心良苦，因为毕竟材料搜集不易，愈后面就愈难了。所以这个状况就有点像我们前天有讲到左丘明，他也是搜集史料为《春秋》来作传，所以主要的部分他把它编裁为了《左传》，剩下来的材料不要用也很可惜，所以他就把剩下来的材料再加以做调整，就变成什么？《国语》，所以《左传》跟《国语》，现在我们都说是左丘明的著作，那是姐妹作，主要还是在《左传》，剩下来的材料汇编成《国语》。这种情况就有点像裴松之，有些材料他把它摆进去，虽然说是次要的，没有这么的重要，可是还是把它摆到里面，让后人可以有所查考。所以裴松之还是功大于过，大醇小疵，其实那个都是很枝节的，也因为他的保存，所以我们有更多的材料能够来了解三国时代的原貌。好，我们看到下面第一百九十八个姓氏，这个陆。这个陆的姓氏其实在，我们现在在银行，在邮局存款，大家不晓得有没有去办过，在台湾的银行、邮局，我们要去存款，要领款的时候，我们除了写阿拉伯数字之外，我们还要把领款的或存款的数字，我们要把它写成国字，在我们台湾，我们把它写成国字，就是把它写成笔画比较多的这个写法。很多人都写不完，也就是说，他写到一半就糟糕了，那个大写的字怎么写？大家来试试看，那个壹怎么写？国字的大写的壹，你有没有确定你写对吗？很多人会把壹写成台湾的台，来来来，我们来挑战看看，这个是壹，它跟台很像。所以我们那个朋友在银行服务的，他经常收到那个存款单上面都写着，壹就写成台。贰的话，来，这个贰很多人都会写错，我让大家猜猜看，到底哪一个是正确的？它没有一撇，这个贰是左边对还是右边对？对，是右边这个，这个二要写在里面。参就是写成参加的参。肆呢？肆我也让大家猜猜看，请问是这个，这个肆，还是这个肄，我跟你讲，真的，银行的朋友都跟我说，这种写法经常会看到，哪一个是正确的？对，中间这个，中间这个是正确的。伍的话就是这个伍。陆呢？陆就是这个陆。柒呢？三点水，一个七，下面一个木。捌是一个手，一个别。玖是一个王字旁，一个长久的久。拾呢？拾就是写成收拾的拾。佰仟其实都还是要加人部的。然后再来是万，这个后面大家都会了。所以这个陆，因为在古音它读成跟六是同音，所以我们在写大写的时候就写这个字。好，时间也到了，我们休息一下，等一下再回来。
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